ابن حزم في (سير أعلام النبلاء) للذهبي (2)

 

محـنـتـه:
وقد امْتُحِنَ لتطويل لسانه في العلماء، وشُرِّد عن وطنه، فنزل بقريةٍ له، وجرت له أمورٌ، وقام عليه جماعةٌ من المالكيَّة[1]، وجرت بينه وبين أبي الوليد الباجيِّ (403-474هـ)؛ مُناظراتٌ ومُنَافراتٌ، ونفَّروا منه ملوك النَّاحية، فأقْصَتْهُ الدَّولة، وأُحرقتْ مجلداتٌ من كتبه[2]، وتحوَّل إلى بادية لَبْلَة[3] في قريةٍ.
قال أبو العبَّاس ابنُ العريف (536هـ): كان لسانُ ابن حزم وسيفُ الحجَّاج شقيقَيْن.
وقال أبو بكر محمد بنُ طَرْخان التُّركي (513هـ)، قال لي الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد ـ يعني والد أبي بكر ابن العربيِّ ـ: أخبرني أبو محمد بن حزم أنَّ سبب تعلُّمه الفقه أنَّه شهد جِنازةً، فدخل المسجد، فجلس ولم يركع، فقال له رجل: قُمْ فصلِّ تحيَّة المسجد ـ وكان قد بلغ ستَّاً وعشرين سنة ـ قال: فقمتُ وركعتُ، فلمَّا رجعنا من الصَّلاة على الجِنَازة؛ دخلتُ المسجدَ، فبادرتُ بالرُّكوع. فقيل لي: اجلس! اجلس! ليس ذا وقتَ صلاةٍ ـ وكان بعدَ العصر ـ قال: فانصرفتُ وقد حَزِنْتُ، وقلت للأستاذ الذي ربَّاني: دلَّني على دار الفقيه أبي عبد الله بن دَحُّون[4]. قال: فقصدته، وأعلمته بما جرى، فدلَّني على ((موطَّأ)) مالكٍ، فبدأتُ به عليه، وتتابعتْ قراءتي عليه وعلى غيره؛ نحواً من ثلاثة أعوام، وبدأت بالمناظرة[5].
ثم قال ابنُ العربيِّ: صحبتُ ابنَ حزمٍ سبعة أعوام، وسمعت منه جميع مصنَّفاته سوى المجلد الأخير من كتاب: ((الفصل)) وهو ست مجلدات، وقرأنا عليه من كتاب: ((الإيصال)) أربع مجلدات في سنة ست وخمسين وأربع مئة، وهو أربعة وعشرون مجلداً، ولي منه إجازةٌ غير مرَّةٍ.
قال أبو مروان بن حَيَّان (377-469هـ): كان ابنُ حزم ـ رحمه الله ـ حامل فنونٍ من حديثٍ وفِقْهٍ وجَدَلٍ ونَسَبٍ، وما يتعلَّق بأذيال الأدب، مع المشاركة في أنواع التَّعاليم القديمة من المنطق والفلسفة، وله (في بعض تلك الفنون) كتبٌ كثيرةٌ، (غير أنه) لم يَخْلُ فيها من غَلَطٍ؛ لجُراءته في التَّسَوُّر على الفنون، لا سيما المنطق، فإنهَّم زعموا أنَّه زَلَّ هنالك، وضَلَّ في سلوك المَسَالك، وخالف أرسطاطاليس واضع الفَنِّ مخالفةَ مَنْ لم يَفْهم غَرَضَهُ ولا ارْتَاضَ، ومالَ أوَّلاً إلى النَّظر على رأي الشَّافعيِّ ـ رحمه الله ـ، وناضل عن مذهبه حتَّى وُسِمَ به، فاسْتُهْدِفَ بذلك لكثيٍر من الفقهاء، وعِيب بالشُّذُوذ، ثم عَدَلَ إلى قول أصحاب الظَّاهر، فنقَّحه، وجادل عنه، (وَوَضَعَ الكتبَ في بَسْطه)، وثبت عليه إلى أن مات ـ رحمه الله ـ.
          وكان يحمل علمه ـ هذا ـ ويجادل عنه من خالفه، على استرسالٍ في طباعِهِ، ومَذَلٍ بأسراره، واستنادٍ إلى العهد الذي أخذه الله على العلماء من عباده: ((ليُبَيِّنُنَّهُ للنَّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ))[6]، فلم يكُ يُلَطِّفُ صَدْعَه بما عنده بتعريضٍ ولا (يزُفُّه) بتدريجٍ، بل يصكُّ به من عارضه صكَّ الجَندل[7]، ويُنْشِقُهُ (متلقِّيه) إنشاقَ الخَرْدَل، فتنفر عنه القلوب، وتُوقع به النُّدوب، حتى اسْتُهْدِفَ لفقهاء وقته، فتمالؤُوا عليه، وأجمعوا على تضليله، وشنَّعوا عليه، وحذَّروا سلاطينهم من فِتْنَتِه، ونهوا عَوامَّهم عن الدُّنُوِّ منه، (والأخذ عنه)، فطَفِقَ الملوكُ يقصونه عن قُرْبِهم، ويُسَيِّرونه عن بلادهم، إلى أن انتهوا به مُنقطعَ أثرِه: (بتربة بلده) من بادية لَبْلَة، (وبها توفي ـ رحمه الله ـ؛ سنة ستٍّ وخمسين وأربع مئةٍ)، وهو في ذلك غيرُ مُرْتَدِعٍ ولا راجع (إلى ما أرادوا به)، يَبُثُّ علمه فيمن ينتابه مِن بادية بلده، من عامَّة المقتبسين من أصاغر الطَّلبة، الذين لا يخشون فيه المَلامة؛ يحدِّثهم، ويفقِّههم، ويدارسهم، (ولا يَدَعُ المثابرةَ على العلم، والمواظبةَ على التَّأليفِ، والإكثارَ من التَّصنيف)؛ حتَّى كَمَل من مصنفاته (في فنونٍ من العلم) وِقْرُ بعير، لم يَعْدُ أكثرها (عتبة) باديته؛ لزُهد الفقهاء فيها، حتى لأُحْرِقَ بعضُها بإشبيلية، ومُزِّقت علانيةً.
وأكثر معايبه ـ زعموا عند المُنْصِفِ له ـ جَهلُه بسياسة العلم التي هي أعرض من إيعابه، وتخلُّفه عن ذلك؛ على قوَّة سَبحه في غماره، وعلى ذلك فلم يكن بالسَّليم من اضطراب رأيه، ومغيب شاهد علمه عنه عند لقائه، إلى أن يُحَرَّكَ بالسُّؤال، فيتفجر منه بَحْرُ علمٍ لا تكدِّره الدِّلاء، (ولا يقصر عنه الرِّشاء، له على كل ما ذكرنا دلائل ماثلة، وأخبار مأثورة).
وكان ممَّا يزيد في شنآنه؛ تشَيُّعه لأمراء بني أميَّة؛ ماضيهم وباقيهم، (بالمشرق والأندلس)، واعتقاده لصِحَّة إمامتهم، (وانحرافه عمَّن سواهم من قريشٍ) حتَّى لنُسِبَ إلى النَّصْب[8] (لغيرهم)[9].
قلت: وقد أخذ المنطقَ ـ أبعده الله مِنْ علمٍ ـ عن محمد بن الحسن المَذْحِجيِّ، وأمعن فيه، فزَلْزَله في أشياء[10]َ.
ولي أنا مَيْلٌ إلى أبي محمَّد لمحبَّته في الحديث الصَّحيح، ومعرفته به، وإن كنتُ لا أُوافِقُه في كثيٍر ممَّا يقوله في الرِّجال والعلل، والمسائل البَشِعَة في الأصول والفروع، وأقطعُ بخطته في غير ما مسألةٍ، ولكن لا أُكفِّره، ولا أُضلِّلُه، وأرجو له العفوَ والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفَرْط ذكائه، وسَعة علومه.
 
نماذج من شعره[11]:
كتب إلينا المعمَّر العالم أبو محمَّد عبد الله بن محمد بن هارون ـ من مدينة تونس، عام سبعِ مئةٍ ـ عن أبي القاسم أحمد بن يزيد القاضي، عن شريح بن محمَّد الرُّعينيِّ؛ أنَّ أبا محمَّد بن حزم كتبَ إليه ـ فيما أحرقَ له المُعْتَضِدُ بن عَبَّاد من الكُتُب ـ يقول:
فإنْ تَحْرِقُوا القِرْطَاس لا تَحْرِقُوا الَّذِي       ،        تَضَمَّنَهُ القرطاسُ بَلْ هو في صَدْرِي
يَسِيرُ معي حيثُ اسْتـَقَلَّتْ رَكائِبـِي       ،        وَيَـنزِلُ إنْ أَنْـزِلْ ويُدْفَن في قَبْري
دَعُونِيَ مِنْ إحْـــرَاقِ رَقٍّ وكَاغَدٍ       ،       وَقُولُوا بِعِلْمٍ كَيْ يَرَى النَّاسُ مَنْ يَدري
وإلا فَعُـــودُوا في المَكَاتِبِ بَـدْأَةً        ،       فَـكَمْ دُونَ مَا تَبْغُـونَ لله مِنْ سـِتْرِ
كذـَاكَ النَّصَارى يَحْرِقُونَ إذا عَلَتْ         ،       أكـــفُّهُم القُرْءانَ في مُـدُنِ الثَّغْرِ
وبه لابنِ حزمٍ:
أُشْــهِدُ اللهَ والمَلائِكَ أنّــِي       ،          لا أرَى الـرَّأْيَ والمَقَايِيسَ دِينا
حــاشَ لله أنْ أقُولَ سِوى مَا        ،         جـاء في النَّصِّ والهُدَى مُسْتَبِينَا
كَيْفَ يَخْفَى علَى البَصَائِرِ هذَا          ،       وهـو كالشَّمْسِ شُهْرَةً وَيَقِينَا
فقلتُ مُجِيباً له :
لو سَلِمْتُمْ مِنَ العُمُومِ الَّذي             ،          نَعْلَمُ قَطْعاً تَخْصِيصَهُ ويَقِيناً
وَتَرَطَّبْتُمْ فكَمْ قَدْ يَبِسْتُمْ                 ،              لَرَأَيْنا لكم شُفُوفاً مُبِيناً
ولابنِ حزمٍ:
مُنَايَ من الدُّنْيا علومٌ أبُثُّها              ،         وَأَنْشُرُها في كُلِّ بَادٍ وحَاضِرِ
دُعاءٌ إلى القُرءانِ والسُّنَنِ التي        ،       تَناسَى رِجالٌ ذِكْرَها في المَحَاضِرِ
وَأَلْزَمُ أطْرافَ الثُّغُور مُجَاهداً           ،             إذَا هَيْعَةٌ ثَارَتْ فَأَوَّلُ نافِرِ
لألْقَى حِمامي مُقْبلاً غيرَ مُدْبِرٍ          ،         بِسُمْرِ العَوالي والرِّقاق البَواتِرِ
كِفَاحاً مع الكُفَّار في حَوْمَةِ الوَغَى        ،        وأَكْرَمُ مَوْتٍ لِلْفَتى قَتْلُ كافِرِ
فَيَا رَبِّ لا تَجْعَل حِمامِي بغَيْرِها        ،           ولا تَجْعَلَنِّي مِنْ قَطِيِن المقابِرِ
ومِنْ شِعْره:
هلِ الدَّهرُ إلا ما عَرَفْنَا وأَدْرَكْنَا       ،                 فَجَائِعُهُ تَبْقَى وَلذَّاتُهُ تَفْنَى
إذا أَمْكَنَتْ فيه مَسَرَّةُ ساعةٍ        ،       تَوَلَّتْ كَمَرِّ الطَّرْفِ واسْتَخْلَفَتْ حُزْنَا
إلى تَبِعاتٍ في المَعَادِ وَمَوْقِفٍ             ،                نَوَدُّ لَدَيْهِ أنَّنَا لم نَكُنْ كُنَّا
حَنِينٌ لما وَلَّى وشُغْلٌ بما أَتَى             ،         وَهَمٌّ لما نَخْشَى فَعَيْشِكُ لا يَهْنَا
حَصَلْنا على هَمٍّ وإثْمٍ وحَسْرَةٍ           ،          وفاتَ الَّذي كُنَّا نَلَذُّ بِهِ عَنَّا
كأنَّ الذي كُنَّا نُسَرُّ بكَوْنِهِ            ،         إذا حقَّقَتْهُ النَّفْسُ لَفْظٌ بلا مَعْنَى
ولَهُ على سبيل الدُّعابة ـ وهو يماشي أبا عمرَ بن عبد البَرِّ ـ وقد رأى شابَّاً مَليحاً، فأعجبَ ابنَ حزم، فقال أبو عُمر: لعلَّ ما تحت الثِّياب ليس هناك! فقالَ[12]:
              وَذِي عَذَلٍ فِيمَنْ سَبَانِي حُسْنُهُ       ،       يُطِيلُ مَلامي في الهَوَى ويَقُولُ
أَمِنْ حُسْنِ وَجْهٍ لاحَ لم تَرَ غَيْرَهُ     ،      ولم تَدْرِ كيفَ الجِسْمُ أنتَ قَتِيلُ؟
فقلتُ لَهُ: أسْرَفْتَ في اللَّوْمِ فاتَّئِدِ       ،        فَعِنْدِي رَدٌّ لَوْ أشَاءُ طَوِيلُ
أَلَمْ تَرَ أنِّي ظَاهِرِيٌّ وأنَّنِي            ،         علَى ما بَدَا حتَّى يَقُومَ دَلِيلُ
أنشدنا أبو الفهم بن أحمد السُّلَمي، قال: أنشدنا ابنُ قُدامة، قال: أنشدنا ابنُ البَطِّي، قال: أنشدنا أبو عبد الله الحميديُّ، قال: أنشدنا أبو محمَّد عليُّ بن أحمد ـ لنفسه ـ:
                   لا تَشْمَتَنَّ حاسِدي إنْ نَكْبَةٌ عَرَضَتْ     ،     فالدَّهْرُ لَيْسَ على حَال بمُتَّرِكِ
 ذُو الفَضْل كالتِّبْرِ طَوْراً تَحْتَ مَيْفَعَةٍ[13] ، وتارةً في ذُرَى تاجٍ علَى مَلِكِ
وشِعْرُه فَحْلٌ كما ترى، وكان يُنْظِمُ على البَدِيه.
وله يفتخرُ[14]:
أنا الشَّمْسُ في جَوِّ العُلُوم مُنيرةً         ،         ولكنَّ عَيْبي أنَّ مَطْلَعِي الغَرْبُ
             ولو أنَّنِي مِنْ جانب الشَّرْقِ طالِعٌ    ،      لَجَدَّ على ما ضَاعَ مِنْ ذِكْرِيَ النَّهْبُ
وَلِي نحوَ أكْنَافِ العِراقِ صَبَابَةٌ       ،     ولا غَرْوَ أن يَسْتَوْحِشَ الكَلِفُ الصَّبُّ
فإنْ يُنْزِلِ الرَّحمنُ رَحْلِيَ بَيْنَهُمْ          ،           فَحِينَئِذٍ يَبْدُو التَّأَسُّفُ والكَرْبُ
فكَمْ قائِلٍ أغفلتُه وهو حاضِرٌ       ،      وأطْلُبُ ما عَنْهُ تَجِيءُ بِهِ الكُتُبُ[15]
هُنالِكَ يُدْرى أنَّ للْبُعْدِ قِصَّةً           ،             وأنَّ كَسَادَ العِلْمِ ءافَتُهُ القُرْبُ
              فَواعَجَباً مَنْ غابَ عَنْهُم تشَوَّقُوا       ،         لَهُ ودُنُوُّ المَرْءِ مِنْ دَارِهِمْ ذَنْب[16]ُ
وَلَهُ:
                 أَنَائِمٌ أنتَ عَن كُتُبِ الحديثِ وما         ،        أتى عَنِ المُصْطَفَى فِيها مِنَ الدِّينِ
كمُسْلِمٍ والبُخَاريِّ اللَّذَيْنِ هُمَا            ،         شَدَّا عُرَى الدِّينِ في نَقْلٍ وتَبْيينِ
أَوْلَى بأجْرٍ وتَعْظِيمٍ ومَحْمَدَةٍ             ،        مِنْ كُلِّ قَوْلٍ أتَى مِنْ رَأْيِ سُحْنُونِ
يا مَنْ هَدَى بِهِمَا اجْعَلْنِي كَمِثْلِهِما         ،        في نَصْرِ دِينِكَ مَحْضَاً غَيْرَ مَفْتُونِ
ومِنْ نَظْمِهِ ـ أيضاً ـ:
لم أَشْكُ صَدَّاً ولم أُذْعِنْ بِهِجْرَانِ       ،        ولا شَعَرْتُ مَدَى دَهْرِي بسُلْوَانِ
 أسماءُ لم أَدْرِ مَعْناها ولا خَطَرَتْ         ،           يَوْماً عَلَيَّ ولا جَالَتْ بِمَيْدَانِي
لكِنَّمَا دائِيَ الأَدْوَا الَّذِي عَصَفَتْ        ،               عَلَيَّ أرْوَاحُهُ قِْدماً فأَعْيَانِي
تَفَرُّقٌ لم تَزَلْ تَسْرِي طَوَارِقُهُ             ،               إلى مَجَامِعِ أحْبَابِي وخِلانِي
كأنَّما البَيْنُ بي يَأتَمُّ حيثُ رأى           ،          لِي مَذْهَباً فهو يَتْلُونِي ويَغْشَانِي
وكنتُ أحسَبُ عندي للنَّوى جَلَدَاً      ،       دَاءٌ عَنا في فُؤادِي شَجْوُهَا العَانِي
فَقَابَلَتْني بألوانٍ غَدَوْتُ بِهَا                ،               مقابَلاً من صَباباتي بأَلوانِ  
وله ـ أيضاً ـ:
قالُوا تَحَفَّظْ فإنَّ النَّاسَ قَدْ كَثُرَتْ          ،            أقوالُهُمْ وأقاوِيلُ الوَرَى مِحَنُ
فقلتُ: هَلْ عَيْبُهُمْ لي غَيْرَ أنِّي لا           ،            أقولُ بالرَّأيِ إذْ في رَأْيِهِم فِتَنُ
وَأنَّنِي مُولَعٌ بالنَّصِّ لَسْتُ إلى             ،              سِوَاهُ أنْحُو ولا في نَصْرِهِ أَهِنُ
لا أَنْثَنِي لِمَقَايِيسَ يُقال بها           ،            في الدِّينِ بَلْ حَسْبِيَ القُرءانُ والسُّنَنُ
يا بَرْدَ ذَا القَوْلِ في قَلْبِي وفي كَبِدِي         ،          ويا سُرُوري به لو أنَّهم فَطِنُوا
دَعْهُمْ يَعَضُّوا على صُمِّ الحَصَى كَمَداً       ،       مَنْ مَاتَ مِنْ قَوْلِهِ عِنْدي لَهُ كَفَنُ
 
وفاتــه:
قال صاعد: ونقلتُ من خطِّ ابنه أبي رافعٍ؛ أنَّ أباه توفي ـ رحمه الله ـ عَشية يوم الأحد، لليلتين بقيتا من شعبان، سنة ستٍّ وخمسين وأربع مئة. فكان عُمُره إحدى وسبعين سنةً وأشهراً[17]، رحمه الله تعالى.
ولأبي بكر أحمد بن سليمان المروانيِّ[18]، يمدح ابن حزم ـ رحمه الله ـ:
لمَّا تَحَلَّى بِخُلُقٍ           ،         كَالمِسْكِ أوْ نَشْرِ عُوْدِ
نَجْلُ الكِرَامِ ابنُ حَزْمٍ       ،       وَفَاقَ في العِلْمِ عُوْدِي
فَتْوَاهُ جَدَّدَ دِينِي            ،         جَدْوَاهُ أَوْرَقَ عُودِي
أقُولُ ـ إذ غِبْتُ عَنْهُ ـ:    ،      يا سَاعَةَ السَّعْدِ عُودِي

________________________________________
[1] هذه واحدة من المحن التي أصابته، غير أنها لم تكن الوحيدة، بل قاسى ابن حزم محناً كثيرة؛ من الإجلاء، والسجن، والأسر والنَّفي والتغريب، مما سيذكر بعضه في: ((طوق الحمامة))، وذلك لأنه لم يرض بأنصاف الحلول، بل تمسك بشرعية الخلافة الأموية، واتخذ موقفاً شجاعاً وواضحاً من فتنة البربر.
[2] ومع هذا لم يخرج ابن حزم ـ رحمه الله ـ عند حدِّ العدل والإنصاف، قال ابن بسَّام في: ((الدَّخيرة)) ق2/م2/96: بلغني عن الفقيه أبي محمَّد بن حزمٍ؛ أنه كان يقول: لم يكن لأصحاب المذهب المالكيِّ ـ بعد عبد الوهَّاب ـ مثل أبي الوليد الباجيِّ. وقد ناظره بميورقة؛ فقلَّ من غَرْبه، وسبَّب إحراق كتبه، ولكنَّ أبا محمَّد ـ وإن كان اعتقد خلافه ـ فلم يطَّرح إنصافه، أو حاول الردَّ عليه؛ فلم ينسب التقصير إليه.
قال عبد الحق: هكذا تكون أخلاق العلماء الربَّانيِّين!
[3] غربي قرطبة، بينها وبين قرطبة على طريق إشبيلية؛ خمسة أيام. ((معجم البلدان)) 5/10.
[4] هو في الراجح: أبو محمَّد عبد الله بن يحيى، الفقيه المالكي، المعروف بابن دحون، كان من جلَّة الفقهاء المذكورين، عارفاً بالفتوى، حافظاً للمذهب، عمَّر وأسنَّ، وانتفع به النَّاس، وانفرد برئاسة المذهب المالكي بقية مدَّته، توفي سنة: (431). ((الصِّلة)) (590)، ((ترتيب المدارك)) 4/730 للقاضي عياض، ((تاريخ الإسلام)) (الطبقة. 44/الترجمة: 9).
[5] هذه الحكاية نقلها عن ابن طرخان؛ ياقوتُ الحموي في: ((معجم الأدباء)) 12/241-242، ثم تناقلها بعده غير واحد من المؤرخين، واشتهرت جداً؛ رغم أنَّه لم يرد ذكرها في شيءٍ من المصادر الأندلسية الأصيلة، وهي قصَّة وإن كانت صحيحة الإسناد؛ فإنَّ متنها منكر جداً، وابن حزم ـ نفسه ـ يكذِّبها إذ يروي في مصنَّفاته عن شيخيه: ابن وجه الجنَّة؛ الذي مات في شهر ذي الحجة سنة (402)، وابن الجسور؛ الذي مات في شهر ذي القعدة سنة (401)، وقد ذكرنا أنَّ ابن حزم ولد في رمضان 384، فيكون قد شرع في دراسة الحديث والفقه على ابن الجسور وهو ابن سبع عشرة سنة، فيما لو لم يبتدئ عليه الدراسة إلا في سنة وفاته. ويكون قد شرع في دراسة الفقه على ابن وجه الجنَّة وهو ابن ثمان عشرة سنة؛ فيما لو لم يبتدئ القراءة عليه إلا في سنة وفاته. كيف؟ وابن حزم يصَرِّح بأنَّ ابن الجسور: ((أول شيخ سمعت منه قبل سنة الأربع مئة)) (الجدوة: 99)، والحافظ الذَّهبيُّ يحدِّد هذه القبلية بقوله: وأول سماع ابن حزم سنة تسع وتسعين وثلاث مئة. (العبر: 3/239)، فتكون السِّنُّ التي ابتدأ فيها ابن حزم دراسة الحديث والفقه هي عمر الغلام اليافع، سنُّ الخامسة عشرة. وأين هذا من عمر رجل في السادسة والعشرين؟ (انظر: مقدِّمة الكتَّاني لـ ((معجم فقه ابن حزم)) 73-75)، وقد ردَّ هذه الحكاية ـ أيضاً ـ العلامة أبو عبد الرحمن الظَّاهري، في كتابه: ((ابن حزم خلال ألف عام)) وبيَّن أن ابن حزم قد أخبر عن نفسه أنه صلَّى على جنازة قبل أحد عشر عاماً من تاريخ هذه القصَّة، فقد صلَّى على المؤيد هشام.
[6] في قوله تعالى: ((وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)) [ءال عمران:187]. وقوله تعالى: ((لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ)) قرأ ابن كثير وأبو عَمرو بياء الغيب فيهما، والباقون بتاء الخطاب.
[7] الجندل: ما يُقِلُّه الرَّجل من الحجارة. ((القاموس)).
[8] النَّصب هو بغض عليٍّ رضي الله عنه. وهذه التُّهمة نتيجة باطلة للمقدمة السابقة، وهي: (تشيُّعه لأمراء بني أُميَّة)؛ إذ أن ذلك (التشيع) والحب والولاء كان قائماً على أساس الولاء الشرعي للخلافة الأموية، والإدراك لدورها الهام في المحافظة على وحدة المسلمين وعزِّهم، فقد كانت دولة بني أمية ـ وكما قال ابن حزم ـ: ((دولة عربية لم يتخذوا قاعدة، إنَّما سكنى كلُّ امرئٍ منهم في داره وضيعته التي كانت له قبل الخلافة، ولا أكثروا احتجان الأموال، ولا بناء القصور، ولا استعملوا مع المسلمين أن يخاطبوهم بالتمويل ولا التسويد، ويكاتبوهم بالعبودية والملك، ولا تقبيل الأرض ولا رجل ولا يد، وإنَّما كان غرضهم الطَّاعة الصَّحيحة من التَّولية... فلم يملك أحد من ملوك الدُّنيا ما ملكوه من الأرض، إلى أن تغَّلب عليهم بنو العبَّاس بالمشرق، وانقطع به ملكهم، فسار منهم عبد الرحمن بن معاوية إلى الأندلس، وملكها هو وبنوه، وقامت بها دولة بني أميَّة نحو الثلاث مئة سنة، فلم يكُ في دول الإسلام أنبل منها، ولا أكثر نصراً على أهل الشرك، ولا أجمع لخلال الخير، وبهدمها انهدمت الأندلس إلى الآن، وذهب بهاء الدُّنيا بذهابها. وانتقل الأمر بالمشرق إلى بني العباس... وكانت دولتهم أعجمية، سقطت فيها دواوين العرب، وغلب عجم خراسان على الأمر، وعاد الأمر ملكاً عضوضاً، محققاً كسروياً...)). ((البيان المغرب)): 2/39-40، فيما نقله الدكتور إحسان عبَّاس في مقدمته لـ((رسائل ابن حزم)) 2/21-22؛ وعلَّق عليه بقوله: وفي مثل هذا الحكم على الدُّول يتَّضح ((الجانب التركيبي)) في نظرات ابن حزم، بحيث يستطيع المرء أن يحلَّ هذه المركبات في بحوث مفردة، وتبدو في ذلك مهارة ابن حزم في انتقاء السِّمات المميزة، مثلما يبدو جانب هام ءاخر من حسِّ المؤرخ لديه، وذلك أنَّه لا ينظر إلى منجزات الدَّولة الواحدة نظرته إلى بعض الأفراد من ذوي المسؤولية فيها، وإنما يرى هذه المنجزات من منظار المميزات الكبرى، وتلك تتجلَّى في ما أصاب الجماعة من خيرٍ، فقد يعيب هو الوليد بن عبد الملك، ويصفه بالطُّغيان (نقط العروس: 2/71؛ وقال عنه: أحد الفراعنة)، أو يعيب مروان بن الحكم، ويتهمه بأنَّه شقَّ عصا الجماعة، ويقول فيه: ((مروان ما نعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير؛ رضي الله عنهما)) (المحلَّى: 163)، ولكنه يبرز الخصائص الإيجابية التي تتميز بها الدَّولة الأموية بكلمات دقيقة دالَّة، ولا يضع سيئات الأفراد على كاهل الدولة كلِّها. قلت: وتمام هذا البحث والرد على ابن حيَّان؛ عند الدكتور إحسان عباس في المصدر المذكور، ومحمد المنتصر الكتاني في مقدمته لـ((معجم فقه ابن حزم)) 71-73، وغيرهما.
[9] انتهى كلام ابن حيَّان، ونقله الذَّهبيُّ ـ أيضاً ـ في: ((تذكرة الحفَّاظ)) 3/1151-1152. وقد حفظه لنا أبو الحسن علي بن بسَّام الشَّنتريني (542هـ) في: ((الذَّخيرة في محاسن أهل الجزيرة)) 1/1/168-169، ونقله ياقوت الحموي في: ((معجم الأدباء)) 12/247-249، وعنهما استدركت بعض الفقرات وجعلتها بين قوسين. وله تتمَّه أغفلها الذَّهبي عمداً؛ لأنَّها تحتاج إلى نقدٍ ومناقشةٍ.
[10] وقال في ((تذكرة الحفاظ)): فيقي فيه قسط من نحلة الحكماء. وقال الإمام ابن عبد الهادي (744هـ) في: ((طبقات علماء الحديث)) 3/الترجمة: (993): وقد طالعت أكثر كتاب: ((الملل والنحل)) لابن حزم فرأيته قد ذكر فيه عجائب كثيرة، ونقولاً غريبة، وهو يدلُّ على قوَّة ذكاءِ مؤلِّفه، وكثرة اطلاعه، لكن تبيَّن لي منه أنَّه جَهْمِيٌّ جَلْد، لا يُثْبت من معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل، كالخالق والحق، وسائر الأسماء عنده لا تدلُّ على معنىً أصلاً؛ كالرَّحيم والعليم والقدير ونحوها، بل العِلْمُ عنده هو القُدرة، والقدرة هي العِلم، وهما عين الذَّات، ولا يدلُّ العلم على معنى زائد على الذَّات المجرَّدة أصلاً، وهذا عين السَّفْسَطة، والمكابرة، وكان ابن حزم في صغره قد اشتغل في المنطق والفَلْسَفة، وأحذ المنطق عن محمَّد بن الحسن المَذْحجي، وأمعن في ذلك فتقرَّر في ذهنه ـ بهذا السَّبب ـ معاني باطلة، ثمَّ نظر في الكتاب والسُّنَّة فوجد فيهما من المخالفة لما تقرَّر في ذِهنه فصار في الحقيقة حائراً في تلك المعاني الموجودة في الكتاب والسنة، فرَوَغَ في ردِّها روغان الثَّعلب، فتارةً يحمل اللَّفظ على غير معناه اللُّغوي، ومرَّةً يحمل ويقول: هذا اللفظ لا معنى له أصلاً، بل هو بمنزلة الأعلام، وتارة يردُّ ما ثبت عن المصدوق، كردِّه الحديث المتَّفق على صحَّته في إطلاق لفظ الصِّفات؛ وقول الذي كان يلزم قراءة ((قل هو الله أحد)) ـ لأنَّها صفة الرَّحمن ـ عزَّ وجلَّ ـ: ((فأنا أحبُّ أن أقرأ بها)). ومرَّةً يخالف إجماع المسلمين في إطلاق بعض الأسماء على الله ـ عزَّ وجلَّ ـ. وفي كلامه على اليهود والنَّصارى ومذاهبهم وتناقضهم فوائد كثيرة، وتخليط كبير، وهجوم عظيم، فإنَّه ردَّ كثيراً من باطلهم بباطل مثله، كما ردَّ على النَّصارى في التَّثليث بما يتضمن نفي الصِّفات، وكثيراً ما يَلعَنُ ويكفِّر ويَشْتُمُ جماعةً ممَّن نقل كتبهم كمتَّى ولوقا ويوحنَّا؛ وغيرهم، ويَقْذَعُ في القدْح فيهم إقذاعاً بليغاً. وهو ـ في الجملة ـ لونٌ غريبٌ، وشيءٌ عجيبٌ، وقد تكلَّم على نقل القرءان، والمعجزات، وهيئة العالم؛ بكلامٍ أكثره مليحٌ حسنٌ.
قلت: ومع ما وقع فيه ابن حزم من انحراف في عقيدة الأسماء والصِّفات، وغيرها؛ فإنه يذم الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، ويصرِّح بلعن جهم بن صفوان، ويقول: ((وأهل السُّنة ـ الذين نذكرهم ـ أهلُ الحَقِّ، ومَنْ عَداهم؛ فأهلُ البدعة، فإنَّهم الصَّحابة ـ رضي الله عنهم ـ وكلُّ من سلك نهجهم؛ من خيار التَّابعين ـ رحمة الله عليهم ـ ثُمَّ أصحاب الحديث، ومن اتبعهم من الفقهاء؛ جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا، أو مَن اقتدى بهم من العوام في شَرْق الأرض وغربها ـ رحمة الله عليهم ـ)) (الفَصْل: 2/99)؛ والأمر في ذلك ـ كلِّه ـ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: ((...وطائفة أخرى كأبي محمد بن حزم وغيره ممن يقول أيضاً : إنه متَّبعٌ لأحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة، إلى غير هؤلاء ممَّن ينتسب إلى السنة ومذهب الحديث؛ يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل، ونحوه من أهل السنة، وهم لم يعرفوا حقيقة ما كان يقوله أئمة السنة; كأحمد بن حنبل وأمثاله)). (مجموع الفتاوى: 7/659).
[11] أغنى المصادر بشعر ابن حزم هو: ((طوق الحمامة))، لكني حرصت على إيراد هذه النماذج التي انتقاها الإمام الذَّهبي ـرحمه الله ـ؛ ليتعرَّف القارئ على أغراض أخرى في شعره، غير ما يجده في هذا الكتاب.
[12] هذه القصَّة أوردها ـ أيضاً ـ المقري في: ((نفح الطِّيب)) 2/82؛ وقال في صدرها: ((قال ابن حزم في: ((طوق الحمامة)): إنه مرَّ يوماً هو وأبو عمر ابن عبد البر ـ صاحب: ((الاستيعاب)) ـ بسكَّة الحطَّابين من مدينة إشبيلية، فلقيهما شاب حسن الوجه....)) فذكر الحوار والأبيات. غير أنَّ النُّسخة التي وصلتنا من الطَّوق لا تحتوي هذه القصَّة، وقد نبَّه إلى هذا: Max Weisweiler في ترجمته للطوق إلى الألمانية:
 Halsband Der Taube, Leiden 1942
 وكذلك الدكتور الطاهر أحمد مكي في مقدِّمته لـ((الطوق)) ص: 38، والدُّكتور إحسان عبَّاس، وتساءل فيما إذا كانت هذه القصَّة ممَّا حذفها النَّاسخ أو أن المقري وَهِمَ؟ (رسائل ابن حزم: 2/447). قلت: لعل الراجح هو الأول، والله أعلم. والأبيات ـ دون القصَّة ـ في: ((الذَّخيرة)) 1/1/175، و((معجم الأدباء)) 12/243-244، و((المغرب في حُلي المغرب)) 1/356، و((وفيات الأعيان)) 3/327.
[13] الميفعة: الشَّرف من الأرض.
[14] وهي من قصيدة طويلة، خاطب بها قاضي الجماعة بقرطبة عبد الرحمن بن أحمد بن بشر؛ يفخر فيها بالعلم، ويذكر أصناف ما علم. قاله الحميدي في: ((الجذوة)).
[15] هذا البيت أغفله الذهبي، وهو في: ((الجذوة))، و((البغية))، و((الذَّخيرة))، و((معجم الأدباء))، و((نفح الطيب)).
[16] وزاد في: ((معجم الأدباء)) وغيره:
وإنَّ مَكَاناً ضَاقَ عَنِّي لَضَيِّقٌ     ،      على أنَّهُ فَسْحٌ مَهامِهُهُ سَهْبُ
وإنَّ رِجَالاً ضَيَّعُونِي لَضُيَّعٌ       ،    وإنَّ زَمَاناً لَمْ أَنَلْ خِصْبَهُ جَدْبُ
ومنها في الاعتذار عن مَدْحِه لنَفْسِه:
ولكنَّ لِي في يوسُفَ خَيْرُ أُسْوَةٍ                  ولَيْسَ علَى مَنْ بِالنَّبِيِّ ائْتَسَى ذَنْبُ
يقُولُ - وقالَ الحَقَّ والصِّدْقَ – إنَّنِي  حَفِيظٌ عَلَيْهُم، مَا على صَادِقٍ عَتْبُ
[17] ((الصِّلة))؛ وفيه: ((وعشرة أشهر وتسعة وعشرين يوماً)). وهو يوافق: 15/8/1064من التأريخ النَّصرانيِّ، والله تعالى أعلم.
[18] ذكره الحميديُّ في: ((الجذوة))، وقال: من أهل الأدب، أنشدني لنفسه في أبي محمَّد علي بن أحمد؛ على طريقة البستي:.... وذكر الأبيات.